31 октября анархисты Москвы соберутся на Чистых прудах, чтобы
отпраздновать День рождения центра «Э». *Так называемый «Департамент по
противодействию экстремизму Министерства внутренних дел РФ» был создан
приказом Министра внутренних дел от 31 октября 2008 года. За год своего
существования департамент добился увеличения количества преступлений
экстремистской направленности на 12,5% (сайт МВД
http://www.mvd.ru/stats/10000231/10000329/6892/) и сформировал у
населения устойчивое ощущение в необходимости своего существования. Что
такое «экстремизм» и «экстремисты», как показывают соцопросы, люди
определить затрудняются. Зато понимают, что, если кому-то будет нужно,
они сразу окажутся в их рядах (опрос на улицах Тюмени
http://extremizma.net/blog/news/363.html).

Анархисты не могут не радоваться такому высокому уровню осознания
сущности власти среди российского населения. Отметим, что она (власть)
многие годы делает все возможное, чтобы люди не верили ни в демократию,
ни в государство. И, похоже, добилась своего. Российское
законодательство так широко толкует понятие «экстремизм», что в любом
поступке гражданина могут быть без труда обнаружены признаки
экстремистской деятельности. Так не проще ли признать себя заранее
экстремистом, чем ждать этого всю жизнь, пугливо оглядываясь по сторонам?

31 октября в 14-00 российские граждане (то есть «экстремисты»)
встретятся на Чистых прудах около памятника Грибоедову и произнесут
благодарственные речи в адрес ведомства, сыгравшего столь значительную
роль в формировании новой, исторически значимой идентичности –
«экстремиста». «Экстремисты» обратятся с просьбой к департаменту «Э» не
разжигать в отношении социальной группы «российские экстремисты»
социальную рознь, поскольку это не рекомендуется их же законодательством.

На Чистых прудах пройдет выставка ко Дню рождения департамента «Э», на
которой будут представлены наиболее выдающиеся достижения ведомства за
прошедший год.

Акция организована группой «Автономное Действие»-Москва и анархистами
Москвы. Акция согласована московскими властями.

Дополнительная информация:
http://www.extremizma.net/, 8-915-432-98-41

Московская акция во вконтакте: http://vkontakte.ru/event12738636
День акции во вконтакте: http://vkontakte.ru/event12698422
Группа во вконтакте:  http://vkontakte.ru/club11619544

отчет о вильнюсской работе. for english scroll down

МОНУМЕНТ.ИНТЕРНАЦИОНАЛ. 2009
инсталляция, живопись, принт-мультипль 


работа состоит из нескольких частей и поднимает (не в первый раз) вопросы персональной, национальной и исторической памяти и тесно связана с контекстом, в котором показана. то есть с прибалтикой и точнее - с вильнюсом.



итак, работа существует в нескольких медиумах:
одна ее часть - это чистая визуалка - инсталляция и живопись, постер и открытки. это по сути риенактмент памятника ленину с октябрьской. почему? во-первых-во-первых в литве национально-государсвенная идея состоит в том, что большевики оккупировали литву и литва освободилась от оккупации в 1991 году. на самом деле история показывает, что классовая борьба сняла националистический дискурс с повестки дня еще в 1905 году, когда более 6000 местных работ приняли участие в забастовке. как известно - памятник имеет своей прямой функцией фиксацию исторической памяти через культурный акт. создание и разрушение памятников разнонаправленные действия по созданию и разрушению этой памяти. в вопросе постсоветского дискурса много сложностей, но в современной прибалтике с незначительными вариациями очевидно спекулятивное упрощение истории с конкретной целью создания либерал-националистического государства. и как следует из третьей части моей работы брейн-вошинг проходит успешно. потом - московский ленин это не просто какой-нибудь "самый высокий ленин", а ленин на платформе интернациональных рабочих. во-вторых - это кербель (скульптор. очень хороший скульптор. формально убедительный, убеждающий, эпический). в-третьих, но это уже за скобками, мой любимый литовский художник димантас наркевичус сделал фильм про семиметровую голову маркса работы того же культового советского скульптора и еще одну работу, где документация сноса памятника ленину в вильнюсе пущена вспять.
другая часть работы - краткий таймлайн сводящий восстания рабочих 1905 года и возведение/разрушение памятников, которые фиксируют Событие Революции в исторической и культурной памяти (а за конкретный пример взят памятник ленину).
и еще одна, третья часть работы - персональная история об интернационализме и взаимопонимании между постсоветскими художниками, которая напечатана на обороте открыток. благодаря этой истории работа звучит не как сталинистская пропаганда, а начинает работать в более интимном регистре.

   
интернациональные рабочие.


прототипы - революционные интернациональные рабочие с памятника ленину в москве на постере (формат А1)


постер в сложенном состоянии


оборот постера: таймлайн 1905-1991 на трёх языках, прототипы кербеля и мои кавер-версии на открытках


публика с плакатами

--eng--

In this graphic re-enactment of a part of Lenin’s monument in Moscow, both story and History in both personal and universal senses are brought together by the artist’s will. Such a symbolic gesture looks like an attempt to reunite history’s elements . 1905 saw a workers uprising, not only in Vilnius but all over Russia. In 1952, Lenin’s monument was erected in downtown Vilnius, forming a center of cultural and social life. In 1985, Lenin’s monument with a polyfigural composition of upraised international workers was erected in Moscow on Oktyabrskaya square. In 1991, the monument to Lenin was demolished in Vilnius. In 2007, an exhibition in Prato, Italy gathered dozens of artists from all the ex-Soviet republics. And here starts a very personal story narrated by artist himself. This story, spelled out in a series of posters, reflects how we understand the personal and universal qualities of story and History.

Дабы разрушить заговор замолчания участия группы "Что делать?" в очень важной 11 Стамбульской Биеннале, которая в этом году посвящена методу Брехта и называется WHAT KEEPS MANKIND ALIVE? (цитата из Трехгрошевой оперы) публикую несколько картинок своей работы в составе "Что делать" к инсталляции о перестройке, в которую входила наша видео работа "ПерестройкаSongspiel"


это по сути получилась целая большая работа - "Хроники перестройки". собственно над хрониками совместно работали мы с Виленским и Фома Кэмпбелл. рисовал, понятно, сам



горбачев



Сахаров, который в творчестве "Что делать" возник еще в самой первой работе в 2003 году.


От Сахарова к Карабаху и беженцам



бастующие шахтеры в Норильске требуют ПЕРЕМЕН 



Цой требует: ВПЕРЁД, К ЛЕНИНСКОМУ ПОНИМАНИЮ СОЦИАЛИЗМА! (настоящий исторический лозунг норильских шахтеров)



Прибалтика



Ельцин. конец перестройки
--------------------------------------------------------------
вот такие работы
так же группой "что делать" был показан новый сильнейший фильм "Partizan Songspiel", сделанный в Белграде, на материале времен Сребреницы.

Петр, друг!

неонацизм и то, что он стал принадлежностью другого сословия в отличие от люмпинизированного пацанского фашизма 90х не считаю проблемой третьего порядка, потому что раковая опухоль не может стать второстепенной проблемой по мере распространения метастаз, как ты понимаешь. однако, ты верно заметил еще одну особенность того же явления, уродливую не в меньшей степени, чем белый фашизм - условно назовем его "черный". кавказцы, как и следовало ожидать, способны мобилизоваться и по-своему, мерзко, криво-зеркально повторяя жесты русских неофашей, противостоять белому фашизму на территории белого фашизма. это уже почти война. но ты несправедлив в отношении моей выставки (в невнимательности я не стал бы тебя обвинять, зная как внимательно ты относишься к искусству, в частности к моим работам) - центральная вещь на выставке, самая крупная работа, с моющейся "белой" девушкой и рассказом о нападении южан это и есть мое обращение к этому вопросу.



что касается стрит-рейсеров (мужского шовинизма, женской аполитичности), конечно это проблема, но не могу сказать, что для меня она является первостепенной по отношению к тому, о чем я заговорил в этой выставке. ты прав, формы шовинизма меняются у нас на глазах. я сделал попытку затронуть вопросы этих изменений, где-то попал в точку, в чем-то промахнулся. но если ты в самом начале своего письма предупреждаешь, что будешь говорить как зритель, то есть по сути проблемы, это значит, что нерв задет и вызывает болезненное раздражение и гипотетически может вызвать попытку осмысления источника этого раздражения.

хочу так же отметить, что кроме очевидных политических (гражданских) вопросов я ставил перед собой и вопросы формы (и как мне кажется - решил их. это пождтверждает начало твоего письма, где ты отказываешься критиковать работу с формальной точки зрения) и более глубокие вопросы чувственности художника, то есть некой отправной интимной и этической точки, которая задает импульс политическому высказыванию. эта точка, в которой могут быть неожиданно объединены художнические опыты таких разных художников как Быстров, Чтак и Олейников. Что это за точка? назовем ее "Бессилием". все трое и ты и я и Чтак в своих работах декларируем Бессилие (часто даже смакуя его по-декадентски). и это абсолютно правдивая, на мой взгляд, выстраданная, выверенная позиция.

ты, когда работаешь с дискурсом физического являешь конечность, невозможность, бессмысленность и, в конечном итоге - Бессилие физического. и правда, как будет ваыглядеть художник петр быстров в спарринге с хаттоном? или против стаи дагов в кофе-хаусе? - ridiculous! при этом, как художник-атлет ты продолжаешь настаивать на физиологии, не от того, что это твой стилёк, и не от того, что ты силён, но при полном осознании своего Бессилия.

чтак, работает с эстетическим. та же история! он говорит (сегодня скажет) мне: как ты можешь заявлять такие безответственные вещи, у тебя нет на это права, кто ты такой?! посмотри теперь на него и поставь рядом дарджера, рихтера, баскию, тинторетто? у кого хуй больше? у кого угодно, только не у валеры! но чтак тем и хорош, что понимает и глубоко, болезненно переживает свое Бессилие и все-таки продолжает вздёргивать свою пипиську эстетики вверх, к звездам. и это очень круто!!!

вернемся к моей выставке и скажем, что олейников - художник, работающий с политическим. не стоит игнорировать очевидные вещи. я именно художник, а не, например, активист, работающий в поле современного искусства. Кто я против лимонова, против лимоновцев, против фашистов, против путина? Кто я?

Я - ХУДОЖНИК!

Выкладываю критическое письмо Петра Быстрова о моей выставке.
Готовлю свой ответ. Если у кого-то созреет реакция - милости просим. Вопросы, поднятые мной на выставке, накоторые отреагировал Петр и вопросы, которые он задает мне - принципиальная точка полемики. Мы как художники начинаем эту полемику, но я пригласилд бы к участию в ней философов, активистов, рабочих... всех.
* * * * * * * * * * * * *

фото: А. Маторин aka </a></b>ease-life</a> aka Fakie Mistake
* * * * * * * * * * * * *
Привет, Колян!

Вчера, наконец, добрались до твоей выставки. Ничего там больше не смотрел принципиально - лишь пространство Пэйперворкс с твоей экспозицией.
Есть ощущение, что ты обрел свой стиль - то, что видел раньше, также бывало лаконично и стильно, но данная выставка уже свидетельствует о полноценном художническом дискурсе: я понял выставку как проект, т.е. увидел в ней логику высказывания. А вот по содержанию высказывания - тут у меня уже много сомнений. Я бы сказал, зрительских, а не художнических или же критических. То есть, что НИХУЯСМЕШНОГО - это я согласен, под этим я подписываюсь, но вот причина отсутствия смеха для меня (моего, то бишь, смеха) - будет в другом.

Данное недоумение, кстати, - коль скоро ты есть часть небезызвестной платформы и работы на nofuckinfunny как графически так и этически соответствуют дискурсу и палитре ЧД, - вызывает у меня направленность прокламаций и манифестаций всей ЧД, в целом. Затрачивание голосового усилия, попытки сформулировать и призвать, на мой взгляд, уделяются вещам, что называется, третьего порядка.

Ну, например. Прыщавые подростки на высоких резиновых подошвах или т.п. - это "опасность" или (анти)героика девяностых (!) в чистом виде: лимоновцы-студенты РГГУ; поросль интеллектуалов-шовинистов, мода на неонаци в молодежных средах...

По мне, так на сегодняшний день Москва и Россия предстает перед абсолютно другим набором актуальных безумий: миллион только северных кавказцев в Москве на 2007 год. Это что будет, по-твоему, расизм или этнофобия? Но это статистика. Она, кстати говоря, тоже имеет свою этику и эстетику. Видел тусы по тридцать человек чеченов в КофеХаузах и Шоколадницах? Как они «знакомятся» с девушками? Как обращаются к официантам? О чем, вообще, говорят? Ты подслушивал разговоры за одним столиком, но не услышал разговоров за десятью соседними.
Это к какой грани социального бытия, по-твоему, следует отнести?

Или вот, скажем, то, что у нас на пешеходных переходах без зазрения совести проносятся на скорости 100 км/ч жлобы как на роверах так и на жигулях, а матери-одиночки тупо выстаивают перед «зебрами» по 5 или больше минут, не только боясь автомобиля физически, но и "уважая" его как символ мужского, бля.
Мол, у нас, матерей-одиночек, времени всяко больше, чем у вас - жирных, злых, хамоватых, но-таки мужских особей.

Шовинизм в его сегодняшних формах - это не тот старый, списаный с учебников по модели господин vs раб или работодатель vs наёмник, а наш, - зловонный, жирный и мерзкий, как армия бомбил с привокзального пятачка: автомобилист vs пешеход или ванькадурак vs гордый необразованный ничем не владеющий, кроме горных приемов борьбы не на жизнь, а на смерть, даг.

А тотальная депрофессионализация молодежи, безумное увеличение офисного планктона, отсутствие общественного мнения по к а к о м у б ы т о н и б ы л о вопросу, связанному с жизнью общества?! - вот что актуально и больно, а не манифестация восьмерых приокских безработных антифашистов в защиту обвиняемого по сфабрикованному и т.д. и т.п. - это уже правозащитная деятельность, это юриспруденция и т.п.

Вот это сектанство в чистом виде проглядываает за твоей актуализацией. Ошибочно расставлены приоритеты. Художник, конечно, традиционно «имеет право» на любого рода представительство и самоделегирование голоса. Но тогда это называется эстетством или – персонажностью. То есть, мне видится большой зазор между сконструированной эстетико-пропагандистской линией и набором подлинно актуальных «зол». Причем, зная тебя, я не сомневаюсь в твоей искренности в плане обнаружения вот этого праведного гнева внутри себя. Но тогда выходит, что ты либо несколько подслеповат и невнимателен, отказывая в своих «комиксах» наиболее существенным темам сегодняшнего дня, либо работаешь тренд.

Вот так. Размягчать концовку не буду. Сказал, как думал. Выставка в целом понравилась.

П.

Selfportrait as Tsoy. Gouache on paper, 150x108cm

"ТЕЗИСЫ о ЦОЕ" (П. Быстров и Н. Олейников)

...парадокс фигуры Цоя в том, что большой идеологии вроде совковой, мог и должен был противостоять именно индивид; личное неприятие системы конституировало траекторию развития общей альтернативы...

...один герой - в его песнях - всегда был за себя, но высказвался от множества, от «мы». У героя же одиночки не может быть никакого "мы". Ему реально не на что опереться. В этом зазоре - между произносимым и реальным есть постоянная готовность к провалу. Никто не знал "как... прожить следующий день". Но, становясь агентом той – альтернативной – жизни, ты не мог позволить себе верить в действительную реальность. В этот сплошной провал, повторяющийся изо дня в день. Альтернативная идентичность была физиологически необходима...

...посмотрим на Цоя, как на "героя во времени": очень короткий творческий период (почти как Рембо), всего сотня песен, пара фильмов. Банальная, почти бытовая смерть. Никакого, по сути, героизма в том, что человек ехал с рыбалки и уснул за рулем - нет. Ни тебе баррикады, ни войны, ни фатальной драки с ублюдками...

...мы всегда видим Цоя как фигуру этики. То ли потребность в дэнди-героизме не прошла и не пройдет, то ли до сих пор есть люди, верящие в Цоя, как в этический эталон...

...Цой был иконографическим, образцовым носителем духа свободы, духа перемен, он показывал мир, в котором на каждом этапе тебя ожидает сложный выбор, "пан или пропал", "звездная ночь или потерянный рай". Но ты всегда знаешь, какой выбор сделать, даже если уверен в последующем провале, потому что это не выбор блага, а выбор чести. Ты должен выбрать не для выигрыша, а потому что есть только звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас...