31 октября анархисты Москвы соберутся на Чистых прудах, чтобы
отпраздновать День рождения центра «Э». *Так называемый «Департамент по
противодействию экстремизму Министерства внутренних дел РФ» был создан
приказом Министра внутренних дел от 31 октября 2008 года. За год своего
существования департамент добился увеличения количества преступлений
экстремистской направленности на 12,5% (сайт МВД
http://www.mvd.ru/stats/10000231/10000329/6892/) и сформировал у
населения устойчивое ощущение в необходимости своего существования. Что
такое «экстремизм» и «экстремисты», как показывают соцопросы, люди
определить затрудняются. Зато понимают, что, если кому-то будет нужно,
они сразу окажутся в их рядах (опрос на улицах Тюмени
http://extremizma.net/blog/news/363.html).

Анархисты не могут не радоваться такому высокому уровню осознания
сущности власти среди российского населения. Отметим, что она (власть)
многие годы делает все возможное, чтобы люди не верили ни в демократию,
ни в государство. И, похоже, добилась своего. Российское
законодательство так широко толкует понятие «экстремизм», что в любом
поступке гражданина могут быть без труда обнаружены признаки
экстремистской деятельности. Так не проще ли признать себя заранее
экстремистом, чем ждать этого всю жизнь, пугливо оглядываясь по сторонам?

31 октября в 14-00 российские граждане (то есть «экстремисты»)
встретятся на Чистых прудах около памятника Грибоедову и произнесут
благодарственные речи в адрес ведомства, сыгравшего столь значительную
роль в формировании новой, исторически значимой идентичности –
«экстремиста». «Экстремисты» обратятся с просьбой к департаменту «Э» не
разжигать в отношении социальной группы «российские экстремисты»
социальную рознь, поскольку это не рекомендуется их же законодательством.

На Чистых прудах пройдет выставка ко Дню рождения департамента «Э», на
которой будут представлены наиболее выдающиеся достижения ведомства за
прошедший год.

Акция организована группой «Автономное Действие»-Москва и анархистами
Москвы. Акция согласована московскими властями.

Дополнительная информация:
http://www.extremizma.net/, 8-915-432-98-41

Московская акция во вконтакте: http://vkontakte.ru/event12738636
День акции во вконтакте: http://vkontakte.ru/event12698422
Группа во вконтакте:  http://vkontakte.ru/club11619544

СРОЧНО!!! РАСПРОСТРАНЯЙТЕ!!!
Только что мне сообщили, что произведены задержания активистов, собиравшихся сегодня в 12:00 около памятника Героям Плевны, чтобы подать обращение в АП на имя президента по поводу фальсификации выборов в Мосгордуму. Задержано четыре человека, в их числе координатор Московского Совета Сергей Удальцов, Карин Клеман, Александр Лехтман. Задержан также еще один активист Левого Фронта.
 
Задержанных отправили в ОВД Китай-город, расположенное по адресу Ильинка, д.3/8. Телефон: 623-25-25.
 
Вот еще на всякий случай еще один тамошний телефон (насколько я понимаю, это паспортный стол): (495) 923-25-85
 
Просьба ко всем максимально распространить эту информацию

В коридорах и у входа продолжился пикник, Люба с Сашей напекли слоек с яблоками, фуд-нот-бомберы притащили бидон с кипятком, чай чёрный-зелёный, стаканы пластиковые, салфетки бумажные и так и не открытые коробки с печеньями предлагались безвозмездно в импровизированном баре у входа в суд. Там же Бабушка ПП одаривала значками с надписями вроде «Я был на судилище Лоскутова и всё, что мне досталось — этот дурацкий значок», «Слушал прокурора — пиздит» 
остальное - здесь

****************************************************************
в Новосибирске начинается суд по делу молодого современного художника Артёма Лоскутова, которому в мае этого года подбросили траву, видимо, чтобы прекратить знаменитые новосибирские "Монстрации", к которым Артём имел непосредственное отношение если не как организатор, то как вдохновитель.

Приглашение на пикник в здание суда на улице Промышленной, дом 1 в Новосибирске блог "Бабушка после похорон" сопровождает обещанием накормить всех печениями.

В программе (цитирую отсюда: http://kissmybabushka.com/?p=2758 и отсюда: http://der-atheist.livejournal.com/116945.html):

"— Профессиональный подкидыватель травы Лазарев, оперативник центра Э, отвечает на вопросы!
— Прочие свидетели обвинения — понятые — рассказывают о своих многочисленных судимостях!
— А также — пирожки и булочки, конфеты, печенье, чай и кофе от Бабушки ПП!".
****************************************************************

делу Лоскутова посвящена половина материалов одного из последних номеров "Что делать?" № 2 - 26. "Обще-житие, Обще-знание, Обще-действие"

****************************************************************
тупикин сегодня наисал:
Но вообще-то смысл этого поста, писанного в неимоверную московскую рань без чего-то шесть утра (хотел часика на два пораньше написать, но Бабка тогда что-то не открывалась), в том, чтобы дело Лоскутова не спустилось в обстановке безгласности и невнимания на тормозах в ежовые рукавицы Центра "Э" и прочих неласковых двух-, трёх- и четырёхбуквенных сочетаний и статей.

Как верно пишет сама Бабка: "...только при общественном внимании судья руководствуется законами РФ, а судебные приставы не накидываются на единственного свидетеля похищения Артёма" (см.: http://kissmybabushka.com/?p=2758).
Но вообще-то смысл этого поста, писанного в неимоверную московскую рань без чего-то шесть утра (хотел часика на два пораньше написать, но Бабка тогда что-то не открывалась), в том, чтобы дело Лоскутова не спустилось в обстановке безгласности и невнимания на тормозах в ежовые рукавицы Центра "Э" и прочих неласковых двух-, трёх- и четырёхбуквенных сочетаний и статей.
-----------------------

Дабы разрушить заговор замолчания участия группы "Что делать?" в очень важной 11 Стамбульской Биеннале, которая в этом году посвящена методу Брехта и называется WHAT KEEPS MANKIND ALIVE? (цитата из Трехгрошевой оперы) публикую несколько картинок своей работы в составе "Что делать" к инсталляции о перестройке, в которую входила наша видео работа "ПерестройкаSongspiel"


это по сути получилась целая большая работа - "Хроники перестройки". собственно над хрониками совместно работали мы с Виленским и Фома Кэмпбелл. рисовал, понятно, сам



горбачев



Сахаров, который в творчестве "Что делать" возник еще в самой первой работе в 2003 году.


От Сахарова к Карабаху и беженцам



бастующие шахтеры в Норильске требуют ПЕРЕМЕН 



Цой требует: ВПЕРЁД, К ЛЕНИНСКОМУ ПОНИМАНИЮ СОЦИАЛИЗМА! (настоящий исторический лозунг норильских шахтеров)



Прибалтика



Ельцин. конец перестройки
--------------------------------------------------------------
вот такие работы
так же группой "что делать" был показан новый сильнейший фильм "Partizan Songspiel", сделанный в Белграде, на материале времен Сребреницы.

сегодня в точке состоялся концерт ска команды из Санта-Барбары, Калифорния, США
MAD CADDIES
последняя песня концерта была посвящена музыкантами антифашисту Алексею Бычину



now, with this song we'd like to support Alex Bychin from Petersbourg, who is now accused for five fuckin years for fighting two fucking nazi-cops


песня для алексея



Sascha Lazor - гитарист группы с листовкой в поддержку Алексея



Листовка на барной стойке клуба

сегодня суд, нужна солтидарность, нужен голос общества, ну

Антифашисту Алексею Бычину требуется ваша солидарность!


Акция солидарности с Алексеем Бычиным 16 сентября 2008 года

Слушания по кассационной жалобе по делу Алексея Бычина пройдут 4 августа (вторник) в 10:00 в Городском суде на наб. Фонтанки, д. 16., зал 309

АНТИФАШИСТУ АЛЕКСЕЮ БЫЧИНУ ТРЕБУЕТСЯ ВАША СОЛИДАРНОСТЬ!

Народная пословица гласит, что закон - как дышло: куда повернёшь - туда и вышло. В последнее время в России закон всё чаще поворачивается против антифашистов и вообще неформальной молодёжи, а судебные процессы становятся не менее эффективным механизмом репрессий, чем удар милицейской дубинкой. Можно привести в пример довольно известное ныне дело избитого милицией весной прошлого года юного москвича Севы Остапова - из пострадавшего он год спустя сделался обвиняемым. При этом не учитывается тот факт, что у Остапова не было физической возможности достать газовый баллончик, из которого он якобы брызнул в представителя власти - он сцепился локтями с друзьями, чтобы предотвратить незаконное задержание. Удивительно также, что от слезоточивого газа никто не пострадал - кроме милиционера.

Недавнее дело питерского анархо-панка и антифашиста Алексея Бычина стало, на наш взгляд, одним из звеньев той же цепи, которая всё плотней сковывает нас всех. Всё телесней становится призрак 1937-го.

Кратко обстоятельства дела выглядят следующим образом. Слегка за полночь в День России в 2008 году по Невскому проспекту гуляла компания панков. Алексей со знакомой девушкой немного отстали от тусовки и натолкнулись на двоих неонацистов. Оба были мужчинами, заметно крупней Алексея - 50-килограммовый (до перехода на тюремную диету) парень в своё время получил ироническое прозвище "Толстый". Нацисты отмечали патриотический праздник, крича "Зиг хайль!" и сопровождая скандирование соответствующими жестами. Узнав в Алексее идеологического оппонента, они напали на него с "розочкой", сымпровизированной из пустой бутылки и нанесли удар. В ходе самозащиты Алексей был вынужден прибегнуть к холодному оружию. С не представлявшими угрозы для жизни ранениями нацисты убежали в сторону подземного перехода.

Теперь остановимся на моменте, имеющем принципиальное значение для этого дела. Один из нападавших на Бычина оказался стажёром ОМОНа и, по сведениям петербургских СМИ, ранее участвовал в деятельности неонацистских организаций. Именно его профессиональная принадлежность, очевидно, и побудила правоохранительные органы проявить особенное рвение.

Символично, что вынесение приговора антифашисту было назначено на 8 мая. Он был осуждён на 5 лет лишения свободы по статье 111, ч. 3 УК РФ (умышленное причинение тяжкого вреда здоровью двух и более лиц). При вынесении приговора суд не учёл смягчающие обстоятельства - полученные Бычиным хорошие характеристики, а также то, что раньше он не привлекался к уголовной ответственности. Хотя в приговоре смягчающие обстоятельства и упоминаются, на полученном Алексеем сроке они не сказались.

Проигнорировал суд и результаты медицинской экспертизы, которая признала, что у Алексея была рана на руке, скорее всего, нанесённая куском стекла. Это доказывает правдивость слов Бычина, что он действовал в целях самозащиты. О том, что антифашисты в современной России действительно подвергаются смертельной опасности, говорить не приходится - за последние несколько лет, по крайней мере полдюжины человек, были убиты неонацистами, несколько из них - в Петербурге. Суд признал фактом и то, что пострадавшие шли по Невскому, вскидывая руки в нацистском приветствии. Одним из интересных моментов в приговоре, является указанное там совершенно фантастическое место происшествия: между Думской и Садовой НАПРОТИВ Гостиного двора.

Слушания по кассационной жалобе пройдут 4 августа в 10:00 в Городском суде на наб. Фонтанки, д. 16., зал 309

У нас есть ещё последний шанс проявить солидарность с Алексеем Бычиным, пока он ещё не отправился отбывать срок. Сделайте что-то, что могло бы привлечь внимание общественности к положению Алексея! И сделайте это так, чтобы ваши действия не ухудшили его положение!

ранее о деле Алексея Бычина:
об аресте
о приговоре
 

текст  взят с сайта "ВПЕРЁД!"



Ночь, которая вошла в историю как начало освободительного движения геев, имела свою предысторию. Ближе к полуночи в пятницу 27 июня 1969 года полиция из шестого полицейского округа Манхэттена проводила повседневный рейд в "Стоунуолл Инн" - кафе на Кристофер-стрит где собирались геи и лесбиянки. Это место расположено в самом сердце Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке. Такие рейды по подобным кафе были повседневной практикой в 60-е годы. Часто, используя как повод отсутствие лицензии на продажу спиртного, эти кафе закрывали, посетителей грубо разгоняли, а иногда и арестовывали. Их имена с соответствующими комментариями печатались в газетах, их служебные карьеры, а то и жизни рушились. Одним словом, собираться в таких заведениях было для геев рискованным делом, но другого выхода у них просто не было - где же еще они могли чувствовать себя социальной общиной?

В июне 1969 года в Нью-Йорке вовсю шла предвыборная кампания кандидатов в мэры города. Один из претендентов, Джон Линдсэй, проиграв в первом круге выборов, искал пути укрепления своего имиджа жесткого политика, способного эффективно бороться с "пороками" общества. "Стоунуолл Инн" было третьим на той неделе кафе, подвергнутым проверке. Имея на руках ордер на обыск (кафе не обладало лицензией на отпуск спиртного), полиция ворвалась в кафе, стала допрашивать посетителей и отпускать их по одному. Однако вместо того, чтобы расходиться по домам, около двухсот выпущенных посетителей стали стеной около входа в кафе. Когда полиция вывела из кафе для отправки в участок хозяина, бармена и трех лесбиянок, толпа стала выражать возмущение. Последняя из трех лесбиянок оказала активное сопротивление при попытке усадить ее в полицейский автомобиль. В этот момент ситуация вышла из-под контроля. Толпа стала швырять в полицейских камни, бутылки, мелкие предметы и просто мусор. Полиции пришлось укрыться в кафе, но осаждающие использовали выломанный парковочный столб в качестве тарана. Внутри начался пожар. Прибыло полицейское подкрепление, которому удалось высвободить из осады свой патруль; четверо полисменов были ранены. Взрыв негодования подобно цепной реакции стал распространяться по всей округе в течение всей ночи. Люди собирались большими толпами, атаковали полицию, затем разбегались, чтобы собраться вновь уже в другом месте.

На следующее утро все стены близлежащих кварталов были исписаны лозунгами -"грэффити". На фасаде кафе "Стоунуолл Инн" было начертано "ПОДДЕРЖИМ БОРЬБУ ГЕЕВ". И вновь вечером продолжались стихийные митинги протеста, тут и там возникали пожары. Около двух тысяч геев и лесбиянок сражалось с четырьмястами полицейскими из подразделения по борьбе с уличными беспорядками. Как пишет историк Джон Д'Эмилио, это было "первое в истории восстание геев". Или, как кратко охарактеризовала это событие ориентированная на геев газета "Мэттэчин Сосайети": "Откликнулось во много раз сильней, чем аукнулось". Историк лесбийского движения Лилиан Фэйдерман называет восстание в "Стоунуолл Инн" событием, "ставшим органичным продолжением целого ряда массовых акций протеста, которые в 60-е годы устраивали темнокожие, студенты, безработные и обездоленные. Акция протеста гомосексуальных меньшинств была бы абсолютно невозможной в какое-либо предшествующее этому периоду истории время. Даже если бы она и произошла, то никогда бы не приобрела столь сильный общественный резонанс, как в 1969 году. Именно тогда среди геев созрела идея о начале активной освободительной борьбы. И "восстание в "Стоунуолл Инн" стало звуком колокола, объявившего о всеобщем сплочении. Название этого кафе стало символом силы геев и их сплоченности. Сам факт, что заявить во весь голос о своих правах геи могли, только взяв на вооружение связанные с насилием методы борьбы, говорит о том, что они чувствовали себя не менее угнетенным сообществом, чем использующие в 60-е годы подобные же методы другие социальные группы. Голос сексуальных меньшинств был слышен в общем хоре общественного протеста и требования свободы в бунтарские 60-е".

Мы публикуем отрывок из книги Шерри Вулф, активиста-ветерана, автора только что вышедшей книги "Сексуальность и Социализм: история, политика и теория ЛГБТ освобождения".

От бунта к движению

Стоунуольский бунт от всего предыдущего гей-активизма отличает не только неожиданное ночное сопротивление на улицах, но сознательная мобилизация как новых, так и опытных активистов, выразивших этот новый воинственный настрой. Подобно прорыву дамбы, Стоунуолл стал итогом медленной прогрессивной работы кучки мужчин и женщин, чья сознательная организованность вдруг уступила место спонтанной ярости. Этот бунт сам по себе не воспринимался бы сегодня как фактор, трансформировавший гей-политику и жизнь, если бы он не породил организации, преобразовавшие, в свою очередь, спонтанный гнев в постоянную социальную силу.

...Противоречия между кадрами «старой гвардии» и новыми активистами начались в воскресенье, когда активисты Mattachine [небольшая группа гей-активистов, возникшая в 1957 году], побывавшие в мэрии и в полиции, повесили на входе в Стоунуол табличку «Мы, гомосексуалисты, просим вместе со всеми нашими - пожалуйста, помогите организовать тихий и мирный порядок на улицах Виллидж. Маттачин». Их просьбы были проигнорированы. Каждую ночь, начиная с четверга, все больше и больше геев и левых гетеросексуалов, от социалистов до Черных пантер и йиппи, а также пуэрториканских "Янг Лордз" появлялись на месте событий и участвовали в стычках с полицией.

Когда стычки утихили, активисты начали распространять листовки, гласившие: «Вы считаете, что бунтуют гомосексуалисты?! Ничего подобного, это бунтуем мы!» и анонсировали митинг на левацкой площадке Alternative U в Виллидже. То, что сначала было специальным комитетом Матачин-Нью-Йорк для организации марша в поддержку бунтов, превратилось в крупную организацию, Фронт Освобождения Геев. (GLF). Сознательной отсылкой к Фронту национального освобождения Южного Вьетнама, боровшегося тогда с войсками США в Юго-Восточной Азии, активисты хотели бросить вызов не только удушающей гомофобии американского общества, но всему аппарарту имперского подавления и эксплуатации. С самого первого собрания не утихали дискуссии о политической перспективе движения - стоит ли фокусироваться исключительно на проблемах ЛГБТ и подъема самосознания гомосексуалистов, либо стремиться к более широкой революционной повестке и солидарности с другими угнетёнными меньшинствами.

Большинство новых радикализировавшихся активистов сходились на том, что подход старой гвардии нужно перевернуть с головы на ноги. Оглядываясь на дебаты между DOB ["Дочери Билитис" - первая организация в США, боровшаяся за права лесбиянок, основана в 1955] и лидерами Mattachine с одной сторон, и новыми радикалами с другой, один выдающийся активист, Джим Фуратт, так резюмировал противоречия того времени: «Мы хотели покончить с "гомофилией". Мы хотели, чтоб они присоединились к нам для совместной гей-революции. Мы были для них кошмаром. Они отчаянно хотели быть хорошими, благонамеренными американцами, а нам совершенно не хотелось быть принятыми в это общество».

Влияние маленьких радикальных групп на GLF очевидно из заявления GLF в подпольной газете «The Rat»:

«Мы, революционная гомосексуальная группа мужчин и женщин, объединены пониманием того, что полное сексуальное освобождение всех невозможно до тех пор, пока не будут демонтированы существующие социальные институты. Мы против того, чтобы общество навязывало нам сексуальные роли и определяло нашу природу. Мы выходим за пределы этих ролей и примитивных мифов. Мы будем самими собой. Одновременно мы создаем новые социальные формы и отношения. основанные на братстве, взаимодействии, человеческой любви и свободном выборе сексуальности. Вавилон вынуждает нас посвятить себя одному… - революции».

В ответ на вопрос газеты «Что делает вас революционерами?» они заявили: «Мы отождествляем себя со всеми угнетенными: с борющимся Вьетнамом, с Третьим миром, с черными, с рабочими… все они угнетены этой гнилой, грязной, мерзкой, сраной капиталистической камарильей».

Главный прорыв произошел 21 августа 1970 года, когда сооснователь "Черных Пантер" Хьюи Ньютон сделал первое открытое высказывание в поддержку гомосексуалистов от лица крупного гетеросексуального движения. Его текст был опубликован на страницах «Черной Пантеры», рупора организации. В «Письме Хьюи к революционным братьям и сёстрам об Освобождении женщин и Движении освобождения геев» Ньютон признаёт, что "Черные Пантеры" были до сих пор невнимательны к геям и лесбиянкам. Он говорит, что «все члены общества отказывают гомосексуалистам в свободе. Вероятно, они являются самой угнетенной частью общества». На этой волне было созвано Учредительное собрание революционных народов в Филадельфии, в котором участвовало 13000 радикалов. Радикальные трансформации, происшедшие в умах многих гей-активистов, отражены в следующем фрагменте из памфлета Gay Flames, написанного чикагским отделением GLF:

«Из-за свирепых притеснений, которые мы видим – по отношению к чернокожим, к народам Третьего мира, к женщинам, к рабочим – впридачу к нашему притеснению; из-за лживых ценностей, из-за несправедливости, мы уже не хотим просто «делать это» в Америке…

Мы боремся ни за что иное, как за сексуальное самоопределение, против стереотипов о сексуальных ролях, за право человека распоряжаться своим телом независимо от правоохранительных или социальных учреждений государства. Многие из нас поняли: борьба не будет успешной без фундаментального изменения в обществе - без передачи источника власти (средств производства) тем, кто сегодня не имеет ничего…

С расширением нашей борьбы, с изменением объективных условий будет всё очевиднее, что наше освобождение неразрывно связано с освобождением всех угнетенных».

http://socialistworker.org/2009/06/25/birth-of-gay-power

Сокращенный перевод Кирилла Медведева

Использованы материалы http://gay.ru
 

9 июня в 18-00 все на славянскую площадь
здесь состоится пленэр в поддержку артема лоскутова в рамках дня единых действий накануне судебного заседания.
при себе иметь атрибуты традиционной художественной деятельности



подробности здесь
 

 

Заявление от инициаторов и участников семинара «Левое искусство. Левая философия. Левая история. Левая поэзия»
***


Мы - художники, философы, историки, поэты, левые активисты, инициаторы и участники семинара, который состоялся 9 мая в Нижегородском ГосЦентре Современного Искусства, считаем необходимым подвергнуть критике нападение на семинар бригады правоохранительных органов. Мы видим, что задержание 30 участников без предъявления обвинений и объяснения обстоятельств произошло по причине политической безграмотности властей и их тотальной паранойи в отношении реальности.

 Причина такой реакции властей на мероприятие, заявленное как культурно-образовательное, одна - участие в этом семинаре активистов. Обществу дан сигнал о границах политизации искусства: "если вы привлекаете реальную публику, которую ОМОН знает по уличной политике, то органы готовы вмешаться". Ни мы, ни те, кто пришел на семинар, не думают, что следует продолжать безответственные постмодерные игры, отделяя «своё» поле «чистого» искусства и науки от «чужого» поля «нечистой» борьбы. Искусство отдельно - политика отдельно? Нет - мы играем на своем поле, мы повторяем - искусство, философия, история, поэзия обладают невероятным освободительным потенциалом. Именно этого и боятся органы, именно поэтому они не постеснялись прийти на семинар в камуфляже. Но мы должны быть тверды. И мы хотим продолжать, сближая с каждым семинаром гуманитарные дисциплины и творчество с реальным сопротивлением, создавая единое пространство критического искусства, мысли и практики. Это нужно нам как воздух. Но не только нам.

 Мы обращаемся к художественной и интеллектуальной среде: как бы вы не ограждали себя от политики, как бы не считали, что активисты и художники-леваки сами ищут для себя приключений и сами виноваты во всех своих проблемах, но - та власть, которая вчера без права винтила активистов, сегодня без права винтит левых художников и философов, завтра без права придёт и повинтит вас, таких независимых людей "вне политики", благоразумно ни во что не вмешивающихся, занимающихся исключительно "своим делом". И произойдёт это не в силу какого-то трагического недоразумения, а в силу того, что искусство и политика неразделимы, их связь опосредованна и многосложна, и либо мы будем осваивать её в своей артистической/научной/активистской практике, либо органы будут заниматься собственными "изысканиями", в которых вам заранее отведена роль пассивных молчаливых объектов.
***
Участники семинара «Левое искусство. Левая философия. Левая история. Левая поэзия»
***
Пресс-конференция назначена на понедельник, 18 мая, 14 часов.
Независимый пресс-центр
ул. Пречистенка, дом 17/9, первый этаж

 

только что пришел в себя (выспался) для того, чтобы спокойно сконцентрироваться на произошедшем, сопоставить факты, дать семинару оценку, попытаться нащупать перспективы.
в первую очередь благодарю друзей Лёшу, Илью, Кирилла, принявших участие в первом семинаре. теперь стало окончательно ясно (да и раньше сомнения были неглубоки), что семинар должен работать и будет переезжать из города в город. уже есть предложения.
так же в первую очередь благодарю НФ ГЦСИ и лично Анну Марковну Гор, которая а) согласилась провести семинар именно под таким названием и именно с такой программой и в таком формате и именно в этот день, б) в момент задержания примчалась в центр по первому зову и во многом поспособствовала разрешению идиотской ситуации. лично Сашу, который помогал во всем. лично Лену, которая была рядом, а так же Женю, Иру и других девочек, работающих в ГЦСИ Нижний.
спасибо тем, кто помог организовать незабываемый вечер: Паше и Володе, хозяевам музыкальной студии "соль", где прошли чтения Кирилла и состоялся-таки краткий н-джеинг
поблагодарить тех, кто пришел на семинар из нижнего и приехал из москвы, питера, саратова, ярославля поездами и автостопом
спасибо всем, кто был с нами (от начала и до конца на семнаре присутсвовали и были задержаны вместе со всеми мои несовершеннолетние дети и моя мама)
спасибо нашим девушкам

---
сначала про семинар
---
название:
отвечу всем, кого раздражает слово "левый".  во-первых необходимо перестать плоско воспринимать такие высказывания. мы вас дразним. мы дразним сами себя. это слово как камень в вашем ботинке. мы его туда специально положили. но на самом деле "левое" - это не то, чем могут быть история, философия или филология, но то, кем могут быть философ, историк , филолог, социолог и поэт. нужно дать себе работу, чтобы понять это. тогда многое покажется более ясным.  каждый из нас: и илья и лёша и кирилл нашел свое творчество и свои изыскания неразрывно связанными с внутренним статусом, это, в том числе, определяет характер и направление наших творческих и научных изысканий. каждый из нас и еще много наших коллег, которых мы планируем в дальнейшем активно вовлекать в работу семинара, расширяя количество дисциплин в сторону теории феминизма, социологии, теории  культуры, филологии и т.д.

теперь по сути:
могу дать семинару безоговорочно позитивную оценку, даже при учете того, что не всё даже из задуманного удалось воплотить, не все фильмы показать, не все дискуссии провести. но теперь ясно как, в каком направлении нужно корректировать работу этого НОВЕЙШЕГО для нашего контекста формата обобществления знания, через совместное проживание. 
нужно:
1) делать семинар минимально 48ми-часовым. таким образом все высказывания прозвучат, все вопросы будут подняты и все фильмы и дополнительные материалы посмотрены. и кроме того, что самое важное - возникнет состояние сообщества, которое едва-едва стало возникать в течение первого семинара ближе к его финалу
2) КОНЕЧНО !!! вовлекать в работу семинара местные ресурсы - приглашать с лекциямии и докладами местных активистов, исследователей и теоретиков. ВСЕГДА впредь
3)  длительность и содержательная часть самих лекций может быть любой в принципе. в этом моё убеждение. мне в своей 3х-часовой с гаком лекции хотелось дать максимально пространную вводную в историю искусства с точки зрения формирования новых форм, производственных отношений и концептов искусства в неразрывной связи с ходом истории. эта цепь служила доказательством постоянного присутствия освободительного, эмансипаторного импульса в искусстве с 1871 года до наших дней. в лекции все это было изложено. возможно 3 часа это ту мач. приму к сведению. но в моей лекции было процитировано много важнейших  документов, ранее не имевших русского перевода. буду думать как строить лекцию. может быть следует заранее дидактический материал высылать всем будущим участникам семинара. может быть разнести лекцию на несколько серий и читать  с перерывами на другие формы активности. может быть. посмотрим
4) в результате инцидента с омоном намеченный регламент сильно сдвинулся и лекции по истории и философии сократились минут до 40 каждая и в результате слились в одну.
5) по той же причине лекции о поэзии не было как таковой. но кирилл прекрасно высупил с подготовленной подборкой стихов гинзберга и бренера в музыкальном сопровождении диджея Ады, которая играла индастриал. это впечатлило всех без исключения и показало как в принципе должно быть!


---
теперь про омон
---

уверен, что в первые же 5-9 минут двое в штатском, которые вошли в сопровождении семерых в хаки поняли, что лажанулись с объектом зачистки. но отступать было поздно, на операцию уже были брошены ресурсы, поэтому были прогулка  на автобусе и фотографирование на мобильный телефон.
согласен с тем, что нас зачистили, потому что аудитория семинара - это не только студенты, но и активисты. а люди в штатском, конечно знают всех активистов и всё об активистах и хотят знать о них ещё больше. так же ясно, что мэр нижнего параноик и что паранойя, распространяемая через органы в штатском, вкупе с тотальным невежеством заразна
люди в штатском сначала нагловато, не представившись, без обяснения причин и оснований, уходили от прямых вопросов: "представьтесь, кто вы и почему ворвались на семинар по истории, искусству, философии и поэзии без предъявления документов и причин задержания", в ответ было с ухмылочкой сказано: "пришли в гости, те кто надо нас и так хорошо знает". а потом, смущаясь, вынуждены были все время улыбыться. парни в форме были проинструктированы как обычно. "все лицом к стене, руки на стену, личные вещи, оружие, наркотики, документы". поэтому исключительно грубым и силовым этот наезд назвать трудно. сорее - глупым. телефоны действительно отнимали, но не у всех, а у девочки, которая, как им показалось - пытается фотографировать. 
то что семинар теперь так информационнно фундирован, конечно хорошо, но разумеется мы этого не то чтобы не планировали, но и с трудом предполагали. иначе бы заложили время в регламенте на задержание о выяснения обстоятельств. в наивности нас обвинять наверное все-таки не стоит. потому что даже если на ваших поэтических вечерах и просмотрах присутствуют люди в штатском, в любом случае раньше с омоном к вам все-таки никто не врывался. теперь, полагаю, в нижнем будет либо революционная ситуация в культуре с ещё большим количеством чтений-показов-семинаров, либо (что более вероятно) наступит затишье даже в самых невинных поэтических салонах. и еще, к органам: ваша элементарная политическая грамотность  позволила бы отличать левое от правого и 9го мая и не только концентрироваться на акциях правых, все-таки и не вляпываться в этот цирк впредь.
к бойцам лично у меня претензий нет. есть пожелание - внимательно прочитать все газеты, которые были конфискованы и попытаться составить о написанном собственное мнение. потом прийти на следующий семинар и задать вопросы, если что-то осталось непроясненным. и вообще стоит пожелать людям читать. это формирует критическую дистанцию к происходящему. тогда у милиции будет меньше кадров.

есть претензии к гниющей мозгами "интеллигенции", которая в слове "красный" продолжает видеть угрозу своей мнимой "свободе". хотя, надо признаться - небезосновательно. господа посторонние, вам тоже нужно больше читать и смотреть вокруг
----------------
отдельное спасибо тем, кто  переживал и распространял информацию
chtodelat-info.livejournal.com/
www.vpered.org.ru/action176.html
rudin.livejournal.com/92262.html
community.livejournal.com/ru_avanti/121295.html
http://bohmen.livejournal.com/113294.html?view=458126
www.ikd.ru/node/9583
www.ng.ru/regions/2009-05-14/2_novgorod.html
www.ej.ru/
www.openspace.ru/news/details/9870/
www.rabkor.ru/news/2855.html
forum-msk.org/material/news/871575.html

Совершенно неожиданно, абсолютно случайно в момент подготовки лекции к "Левому семинару" в Нижнем зашел в википедию, чтобы уточнить метрики Аугусто Боала и обнаружил что он поза-позавчера умер от осложнений, вызванных лейкемией в возрасте 78 лет.
Бразилец, автор книги "Театр угнетенных", создатель новой неиерархиизированной формы театра "Невидимый театр", который работал везде от Лондона и Рио, до Чили и Перу
Боал - друг и последователь еще одного мощного бразильца Паоло Фрейре создателя "Педагогики угнетенных", родился ровно на 10 лет позже в 31 году, а умер день в день 2го мая с разницей в 13 лет.



для своей лекции я переводил одну из его пьес, приведенную в сборнике Art & Social Change Чарльза Эше и Уилла Бредли, как пример левого искусства и левых в искусстве.
цитирую, то что перевёл

---
Огромный ресторан при гостинице в Чиклайо, Перу. Агенты просветительской кампании ALFIN (Operacion Alphabetizacion Integral, «Интегральная грамотность в действии») обедают вместе с еще 400 гостями. Зал разделён на тех, кто обедает, и тех, кто есть по меню. Актеры «Невидимого театра» сидят за разными столиками по всему залу.

Первый актер просит официанта заказать по меню, замечая вслух, что обычная еда очень плоха. 
Официант, морщится, но приносит меню, актёр выбирает barbeque a la pouper, официант отмечает, что блюдо стоит 70 соле. Актер всегда говорит слегка как бы ненарочно повышенным тоном, утверждая, что он в состоянии оплатить блюдо. Блюдо приносят и актер быстро расправляется с ним. Официант приносит счет. Актер говорит людям за соседним столиком, что барбекю много вкуснее того, что они едят. Но проблема в том, что за это нужно платить. 
Актёр: Я заплачу, не волнуйтесь, единственная проблема – я без гроша
Официант: Как же вы заплатите? Вы же знали цену, прежде чем заказать барбекю. И как вы собираетесь платить?

Соседи начинают вслушиваться

Актер: Не волнуйтесь, я заплачу, но раз уж я без гроша, я раплачусь рабочей силой
Официант: Чем-чем?! Какой ещё силой?
Актёр: Я же говорю - рабочей. Я беден, но могу расплатиться за барбекю, которое, кстати, было действительно вкусным, в отличие от того, чем вы кормите этих бедолаг, своим наемным трудом. Могу сделать что-нибудь, на сумму этого шашлыка.

Соседи включаются в разговор. Официант зовёт управляющего. Актёр еще раз разъясняет управляющему, что готов расплатиться за блюдо своим трудом

Актер: Но только тут еще одна проблема – я ничего такого не умею, поэтому дайте мне работу попроще. Например, могу мусор выносить. Сколько у вас мусорщику в час платят?

Управляющий не желает сдавать публично статистику фонда заработной платы предприятия общественного питания. Но тут подключается второй актер из-за соседнего столика.

Второй актёр: У меня друг тут работает, ему платят 7 соле в час.
Актёр: Ох нихуя себе!* То есть получается, я должен работать 10 часов, чтобы отработать то, что съел меньше чем за десять минут?! Вам надо бы либо мусорщику зарплату поднять, либо цены понизить!.. Ну ладно, может, я что-нибудь более специальное сделаю? Наймите меня садовником, буду ухаживать за клумбами около отеля. Они красивые, ухоженные. Видно, что талантливый парень у вас за садом присматривает. Вы ему сколько платите? Я б в садовники пошел! Сколько часов нужно чтобы отработать барбекю а-ля пупер?

Вступает третий актер из-за дальнего стола. Он объясняет что садовник из одной с ним деревни, поэтому он знает, что садовнику платят 10 соле в час. 

Первый актер (в полном ахуе): Вы что, озверели совсем? Человек так за садом смотрит – загляденье одно, сам дни на пролет под дождём и ветром, в жару и в холод, должен корячится семь часов к ряду, чтобы съесть барбекю за десять минут?! Как это возможно? Объясните мне господин управляющий!

Управляющий в гневе, орёт на официантов, чтобы не стояли тут столбом, а делом занялись, чтобы перераспределить внимание клиентов, которые полностью вникли в беседу и уже подают советы и рекомендации, так что ресторан понемногу превращается в форум. Актер начинает спрашивать официанта, сколько ему платят. Другой актер, родом из соседней деревни, говорит, что в его деревне никто не получает по 70 соле в день, стало быть никто в его деревне не сможет съесть барбекю а-ля пупер. Это звучит прочувствованно и убедительно, потому что актёр, к тому же говорит чистую правду.

В финальной сцене еще один актер выступает с таким воззванием:
Друзья, получается, что мы против официанта и управляющего. Глупость какая-то. Они нам братья. Они так же работают как мы и не их винить в том, что тут такие цены. Я полагаю, надо скинуться. Мы за этим столом дадим кто сколько сможет и вы, если сможете дайте один соле, два, пять. Сколько не жалко. И так и заплатим за барбекю. И не жадничайте, потому что, то что будет сверх цены останется на чай официанту, который рабочий человек и наш брат.

Начинается спор. С какой радости платить за его барбекю, если он сказал, что наша еда помои, гнать его в шею на кухню, пусть посуду моет…

Суть да дело набирается 100 соле, спор длится до глубокой ночи

---
[***] жесткая бранная экспрессия введена переводчиком

товарищи!

9 мая 2009 года

состоится
первый экспериментальный двадцатичетырёхчасовой семинар-общежитие

ЛЕВОЕ ИСКУССТВО. ЛЕВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ЛЕВАЯ ИСТОРИЯ. ЛЕВАЯ ПОЭЗИЯ

Семинар-общежитие объединяет четыре дисциплины и четырех молодых представителей левого дискурса: Николай Олейников (левый художник, рабочая группа "ЧТО ДЕЛАТЬ"), Алексей Пензин (левый философ, рабочая группа "ЧТО ДЕЛАТЬ"), Илья Будрайтскис (левый историк, художник и активист, СД "ВПЕРЁД!") и Кирилл Медведев (левый поэт и активист, СД "ВПЕРЁД!") - активные молодые работники культуры и науки планируют провести серию семинаров с лекциями по искусству, истории и философии, показами видео и кино, поэтическими чтениями, совместным приготовлением еды и выпивкой.
 

первое событие из этой серии пройдёт 9 мая 2009 года в Нижнем Новгороде
аккредитация строго необходима
телефон +7 (831) 4304509
 

в самом начале мая в ГЦСИ должен состояться вечер памяти Олега Киреева
за уточнениями обращайтесь в конце след нед в ГЦСИ, думаю уже будут подробности
все желающие быть - велкам
параллельно скажу, что за это время организовалась инициативная издательская группа (в которую в частности вошли В. Мизиано, А. Евангели, А. Пензин, Д. Пыркина, Ал. Ковалёв. планируется включить в редакторскую группу С. и Н. Киреевых. список группы неполон и будет расширяться) группа берет на себя ответственность за редакцию и публикацию книги Киреева о 50х годах. ведутся переговоры и поиск финансирования. работу над процессом, связаным с редактурой и предпечатной подготовкой группа берет на себя и делает это добровольно и безвозмездно.
на публикацию же книги группа ищет финансирование. принимаются добровольные взносы и помощь
так же группа занимается созданием публичного сетевого проекта - архива Киреева - потому что мы считаем, что накопленные им знания должны быть доступны. для этого уже найдет домен. принимается помощь добровольных вебмастеров

 
прощай

пизздец! нет слов


похороны в субботу
поминки в воскресенье